【阁皂山道教知识】道教史之魏晋时期： 天师道的迁移及其与方仙道的接触 ...

（一）天师道 - 以張魯為首的教團得到曹魏政權封侯授職，成功傳播至上層社會，成為北方士族的重要信仰。隨著教團集體遷離原生社會以及天師張魯的去世，致使核心教團無法維持原有的影响力，组织日益松弛。受到地方傳統衝擊以及有意維持自身利益的地方教團各行其事，天師道制度面臨崩坏危机。

（二）方仙道 - 曹魏时期，许多方士被招致魏国邺城，群聚效果致使道术得以交流，发展。
世有方士，吾王悉所招致：甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有却俭始能行。 气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百岁。卒所以集之于魏国者， 恐斯人之徒，接奸宄以欺众，行妖慝以惑民，岂复欲观神仙于瀛洲，求安期于海岛，释金辂而履云舆，弃六骥而美飞龙哉？（曹植<辩道论>）

- 魏晋方仙道的特性：
1，相信神仙实有，仙人可学，以长生成仙为宗教目标。
2，兼具家族与师徒性质的组织型态。
3，采取秘密，限量，限期的传授方式。

两晋之际葛洪“抱朴子内篇”即是此一传统的综合性著作。 除了自身傳承（左慈－葛玄－鄭隱－葛洪）之外，葛洪同時論及當時重要的方仙傳 统与技法，包括：

1仙药，黄白，金丹：如“黄帝九鼎神丹经”，“太清丹经”。

2，辟谷，服气，导引。

3，符图：如“三皇内文”，“五岳真形图”，“灵宝五符经”。

4，法术：如历藏，守一，明镜，禁气，乘蹻。

葛洪所继承的教法在江南形成多种教法体系：

1，“灵宝五符经”→洞玄部。

2，“三皇内文”，“五岳真形图”→洞神部。

3，金丹传统→太清部。

（三）上清经派 - 东晋中期（约360-370），南方士族丹阳句容（江苏茅山附近）许氏通过灵媒杨羲得到上清真人的启示。上清经派代表天师道与南方方仙道传统的第一次融合：

1，丹阳许氏具有天师道信仰，仍然奉行天师道的教法与仪式。

2，上清启示由魏华存为首的上清真人所降示，魏华存生前为西晋天师道祭酒。 上清启示刻意将其境界（上清天）安排于天师道最高天界「太清天」之上。

上清启示的主要内容包括：

1， 預言末世即將來臨（384），壬辰年（392）後聖帝君即將下臨，建立太平之世

2，许氏家族多位成员获选为帝君僚属，即将辅佐帝君治理未来世界;其余信仰 者则能成为未来世界的「种民」。

3，未来将要成为圣君僚属或种民者必须远离人世，修习上清经法。

上清经法的主要内容包括：

1，服药：用以治疗老迈修行者原有的疾病。

2，咒术：通过祝念咒语（北帝曲折之祝）驱除邪祟的侵扰。

3，存思：通过冥想身神，外景或者飞行天界的方式进行修链。

4，诵经：诵读具有冥想身神性质的经书“黄庭经”，“大洞真经”。

南朝初期上清经法因信奉者王灵期的推广而流行，最终成为三洞经藏之首。

（四）灵宝经派 - 東晉末期（390-420），葛巢甫（葛洪後人）在家族傳承的教法基礎之上，吸收上清经，天师道与佛教传统，发展出一套具有「普度」性质的灵宝经法。

灵宝经法的主要内容：

1， 根據《靈寶五符經》所發展出的《五篇真文》。那是一種等同於「道」、具有 生成宇宙，稳定宇宙力量的天文。“五篇真文”为“灵宝经”的核心。

2，全套“灵宝经”共计十部，三十六卷，那是天界诸神解说真文功效与使用方 法的经教。

3，灵宝经教的一项重要贡献在于发展道教斋醮仪式，自此以后，灵宝斋醮科仪 几乎成为道教仪式的主流，延续至今。

靈寶經教提出的「三洞」概念為日後《道藏》以及道教至上神靈「三清」的形成

1，天宝君：龙汉劫期|大洞经|玉清宫。

2，灵宝君：赤明劫期|灵宝经|上清宫。

3，神宝君：上皇劫期|洞神经|太清宫。

灵宝经教与仪式经刘宋时期陆修静（406-477）整理之后逐渐成型。